- Simboleco estas profunde enradikiĝinta en homa pensado, permesante al ni reprezenti kompleksajn ideojn per lingvo, arto kaj rito.
- Simbola esprimo datiĝas de dekoj da miloj da jaroj.
- Psikologoj kiel Sigmund Freud kaj Carl Jung montris, ke simboloj estas ŝlosilaj al nia interna mondo. Sonĝoj, mitoj kaj subkonsciaj bildoj uzas simbolojn por reprezenti kaŝitajn timojn kaj dezirojn.
- Simbolismo aldonas tavolojn de signifo al kreivaj verkoj.
- Simboloj trapenetras nian ĉiutagan vivon, ofte senkonscie gvidante niajn kredojn kaj konduton.
- Eĉ en pragmata mondo, simboloj faras la ordinaran signifa – transformante la vivon en pli riĉan, preskaŭ magian gobelinon de komuna kompreno.
Enhavtabelo
En ĉiu angulo de homa vivo – de la rakontoj, kiujn ni rakontas, ĝis la logotipoj sur niaj aparatoj – simboloj funkcias. Simbolismo estas la praktiko uzi simbolojn (objektojn, bildojn, sonojn aŭ vortojn) por reprezenti ideojn kaj konceptojn preter ilia laŭvorta signifo. Simpla difino de simbolo estas "io, kio reprezentas ion alian per asocio, simileco aŭ konvencio"Ekzemple, kolombo ofte reprezentas pacon, kaj nacia flago reprezentas landon. Ĉi tiuj reprezentaĵoj ne estas hazardaj; ili portas tavolojn de signifo formitaj de kulturo, historio kaj psikologio.
Kompreni simbolismon estas grave ĉar ĝi trapenetras kiel ni pensas, komunikas kaj kreasNi homoj eĉ estis nomataj "bestoj uzantaj simbolojn" de retorikisto Kenneth Burke. Efektive, niaj lingvoj konsistas el simboloj (vortoj) kaj niaj ĉiutagaj interagoj estas plenaj de simbolaj gestoj (kiel manpremo por saluto aŭ kora emoji por amo). Simboleco permesas al ni peri kompleksajn ideojn stenografie, esprimi la neesprimeblan, kaj trovi signifon en la mondo ĉirkaŭ ni. En ĉi tiu artikolo, ni esploros kial simbolismo estas grava el pluraj perspektivoj - evoluaj kaj historiaj originoj, psikologia signifo, kulturaj kaj artaj uzoj, kaj ĝia efiko sur ĉiutaga vivo. Antaŭ la fino, estos klare, ke simbolismo ne estas nur arta ornamaĵo, sed fundamenta elemento de homa sperto, riĉigante nian komunikadon kaj komprenon laŭ profundaj manieroj.
Antikvaj Originoj
Simbola pensado estas tiel malnova kiel la homaro mem. Longe antaŭ la skriba lingvo, fruaj homoj komunikis kaj komprenis sian mondon per simboloj. Arkeologoj konsideras la aperon de simbola konduto difina trajto de Homo sapiensFakte, la kapablo krei kaj kompreni simbolojn — lasi unu aferon reprezenti alian — eble donis al nia specio gravan avantaĝon en kulturo kaj pensado. La registro de prahistorio ofertas fascinajn ekrigardojn en ĉi tiun evoluon de simbolismo:
Kavernaj Pentraĵoj
Profunde en prahistoriaj kavernoj kiel Lascaux (Francio) aŭ Altamira (Hispanio), niaj prapatroj pentris impresajn bildojn de bestoj, homoj kaj abstraktajn signojn. Ĉi tiuj parietalaj artaĵoj, datiĝantaj reen ~30,000 40,000–XNUMX XNUMX jarojn, estas inter la plej fruaj konataj simboloj. Ili ne estis nuraj ornamaĵoj; ili verŝajne havis signifon por siaj kreintoj - eble reprezentante rakontoscenojn, spiritajn kredojn aŭ klanajn markilojn. La Kaverno Chauvet en Francio enhavas desegnaĵojn de leonoj, rinoceroj kaj ursoj pli ol 30,000 XNUMX jarojn aĝaj, indikante ke fruaj homoj povis imagi kaj registri la mondon simbole sur rokaj muroj. La ĉeesto de manaj ŝablonoj kaj ripetaj ĉeftemoj sugestas ke ĉi tiuj bildoj havis komunan signifon ene de la grupo.
Portebla Arto kaj Artefaktoj
Frua simbola esprimo ne limiĝis al kavernaj muroj. Prahistoriaj homoj ankaŭ ĉizis malgrandajn statuetojn kaj personajn ornamaĵojn, kiuj portis signifon. Ekzemple, la "Venusaj" statuetoj (kiel la fama Venuso de Willendorf, ~25,000 XNUMX jarojn aĝa) estas ĉizitaj statuoj de gravedaj virinaj formoj. Multaj akademiuloj interpretas ĉi tiujn kiel fekundecaj simboloj aŭ reprezentoj de patrindiino, indikante kiel gravaj konceptoj (fekundeco, supervivo, virineco) ricevis simbolan formon eĉ en la Paleolitika epoko. Simile, arkeologoj malkovris okropecojn gravuritajn per abstraktaj ŝablonoj (kiel kruchaĉoj) kaj konkojn trapikitajn por esti portataj kiel artperloj el lokoj en Afriko datitaj de antaŭ 72,000 72 jaroj. La Kaverno Blombos en Sud-Afriko trovis tiajn gravuritajn okro- kaj konkoperlojn - la plej fruan pruvon, ke homoj uzis simbolojn por memesprimo (en ĉi tiu kazo, eble juveloj aŭ identecsignoj) jam antaŭ XNUMX jarmiloj.
La Kogna Revolucio
Sciencistoj ofte parolas pri "kreiva eksplodo" aŭ kogna revolucio antaŭ ĉirkaŭ 40,000 50,000–XNUMX XNUMX jaroj, kiam simbolaj artefaktoj abundas. Ĉi tiu periodo en Supra Paleolitika Eŭropo vidas floradon de kaverna arto, ĉizitaj eburaj statuetoj, muzikaj instrumentoj kaj kompleksaj entombigaj ritoj. Estas kvazaŭ la homa menso atingis turnopunkton, kie abstrakta kaj simbola pensado plene floris. Tamen, pli novaj pruvoj (kiel la afrikaj artperloj) montras, ke la radikoj de simbolismo iras eĉ pli profunde en la tempo. Homaj prapatroj eble havis la kapablon por simbola pensado biologie frue, eĉ se necesis tempo por ke tiu kapablo estu vaste esprimita. Grave, simboloj lasis arkeologian spuron - male al parolata lingvo - do kavernaj pentraĵoj kaj artefaktoj estas ŝlosilaj indicoj pri kiam kaj kiel fruaj homoj komencis... "ĉizante signifon en la fizikan mondon".
Kial ekestis ĉi tiu simbola kapablo? Kvankam ni ne povas rekte demandi niajn prapatrojn, multaj esploristoj opinias, ke simbolismo estis ligita al supervivo kaj socia kohezio. Krei simbolon - ĉu pentraĵo de bizono sur kaverna muro aŭ portante juvelon kun specifa ŝablono - verŝajne helpis paleolitikajn homojn komuniki ideojn, konservi scion kaj fortigi grupan identecon. Pentraĵo povus rakonti sukcesan ĉasadon aŭ alvoki magion por estontaj; ĉizita emblemo povus signifi apartenon al certa tribo aŭ kredon je protekta spirito. Estas klare, ke kiam Homo sapiens disvastiĝis tra la mondo, simbolismo fariĝis centra al kulturo. Kiel unu antropologo rimarkas, la kapablo... "gravuri simbolojn, krei arton, aŭ marki objektojn kun intenco" estas karakterizaĵo de moderna homa konduto. Neniu alia specio faras tion.
Rapide antaŭen al la unuaj civilizoj, kaj vi vidas eksplodon de simbolaj sistemoj: antikva skribo (kiu komenciĝis kiel piktogramoj - stiligitaj simboloj de objektoj - antaŭ ol evolui al manuskriptoj), mitologioj kaj religioj plenaj de simbola bildaro, kaj riĉa arta ikonografio en ĉiu kulturo. De egiptaj hieroglifoj ĝis la indiĝenaj pentraĵoj de la Revotempo en Aŭstralio, fruaj civilizoj ĉifris sian scion kaj valorojn per simboloj. Eĉ la invento de skriba lingvo estas esence la kreado de simbola kodo - markoj sur argilo aŭ papero, kiuj reprezentas vortojn kaj ideojn. Ĉifrante parolatan lingvon en simbolojn, homoj povis konservi kaj transdoni informojn tra tempo kaj spaco. Ĉi tio estis revolucia salto por kulturo.
Mallonge, simbolismo ebligis al homoj pensi preter la ĉi tie kaj nunĜi permesis bildigi kaj diskuti abstraktajn konceptojn - la diojn, la tribon, la pasadon de tempo, vivon kaj morton - per arto kaj artefaktoj. Ne estas troigo diri, ke sen simbola penso, ni havus neniun kulturon aŭ civilizon pri kiuj paroli. Kiel la Usona Muzeo pri Naturhistorio asertas, la unika mensa povo de nia specio kuŝas en "nia kapablo krei kaj kombini signifoplenajn simbolojn por reprezenti la mondon", kiu estas "nomata simbola penso"Simbolismo estas tio, kio permesis al ni pentri niajn sonĝojn sur kavernan muron kaj fine verki epopeojn kaj sciencajn formulojn. Ĝi estis (kaj estas) la ilaro por la homa imago.
Simboleco kaj la Homa Menso
Kial homoj estas tiel nature altiritaj al simboloj? La respondo kuŝas en niaj mensoj: la homa cerbo estas esence simbolo-prilabora maŝinoNi konstante formas mensajn reprezentojn - bildojn, vortojn, sonojn - por reprezenti aferojn, kiujn ni spertas. Kognaj sciencistoj ofte observas, ke homa penso dependas de interna manipulado de simboloj (foje nomataj "lingvo de penso" aŭ menseco). Eĉ kiam ni silente rezonas aŭ planas, ni uzas simbolojn (kiel mensajn vortojn aŭ bildojn) por pensi pri la realo. Alivorte, la homa menso estas simbola laŭnature.
Unu klara ekzemplo venas de infana evoluo. La fama psikologo Jean Piaget rimarkis, ke ĉirkaŭ la aĝo de 2 jaroj, infanoj eniras la antaŭoperacia etapo de pensado - markita de eksplodo de simbola ludo kaj lingvo. Infanetoj komencas kompreni, ke unu objekto povas reprezenti alian: bastono fariĝas glavo, pupo reprezentas veran bebon. Ĉi tiu fikcia ludo montras la kreskantan kapablon de la infano por simbolismo. Ŝajnigante, ke kartona skatolo estas kosmoŝipo, la infano uzas unu aferon por reprezenti ion alian - pure mensan salton. Ĉi tio estas decida mejloŝtono en kogna disvolviĝo. Fakte, antaŭ ĉirkaŭ 18-24 monatoj, psikologoj observas, ke infanoj povas fari prokrastitan imitadon (imitante ion, kion ili vidis antaŭe) kaj uzi vortojn por rilati al aferoj, kiuj ne ĉeestas, kiuj ambaŭ postulas simbolan pensadon. Piaget kaj aliaj rimarkis, ke sen ĉi tiu kapablo, infanoj ne povus disvolvi lingvon aŭ imagon. La apero de simbola penso en la infanaĝo estas tio, kio permesas al infanoj okupiĝi pri lingvo (vortoj simbolas objektojn/agojn), desegnado (iliaj krajonaj markoj simbolas homojn aŭ domojn), kaj komprenado de rakontoj (kie eventoj kaj roluloj reprezentas realvivajn situaciojn en simpligita formo).
Lingvo mem estas eble la plej potenca simbola sistemo. La vorto "arbo" ne estas arbo, sed en niaj mensoj ĝi reprezentas tiun altan planton kun folioj. Ne estas io esence "arbosimila" pri la sono "arbo" - ĝi estas lernita simbolo en la angla. Aliaj lingvoj uzas malsamajn simbolojn (ekz. arbre en la franca, Jen ĝi en la ĉina) por la sama koncepto. Ĉi tiu arbitreco estas fakte forto: ĉar ni ĉiuj konsentas sur ĉi tiuj simbolaj signifoj ene de nia lingva komunumo, ni povas komuniki senfinajn ideojn. Ĉiu vorto estas simbolo, kaj uzi vortojn permesas al ni transdoni pensojn de unu menso al alia. La evoluo de lingvo en nia specio estis kvanta salto pelita de ĉi tiu simbola kapablo. Laŭ la Smithsonian Institution, antaŭ ĉirkaŭ 8,000 XNUMX jaroj homoj eĉ uzis skribajn simbolojn por reprezenti vortojn kaj konceptojn, kondukante al veraj skribsistemoj baldaŭ poste. Tia skribo plue plifortigis nian kapablon akumuli scion.
Ni ne nur komunikas per simboloj, ni ankaŭ pensas per simboloj. Provu fari aritmetikon en via kapo - vi verŝajne bildigas nombrojn (arabaj ciferoj estas simboloj) kaj plenumas operaciojn laŭ reguloj. Kiam ni imagas hipotezajn scenarojn, ni tenas simbolajn bildojn en la menso. La kampo de kogna psikologio en la 20-a jarcento ofte komparis la menson al komputilo manipulanta simbolojn. Kvankam modernaj perspektivoj nuancis ĉi tiun vidpunkton, restas vere, ke granda parto de nia konscia pensado implikas la uzon de internaj simboloj por reprezenti eksteran realecon. Metaforoj kaj analogioj, ekzemple, estas simbolaj iloj, kiuj helpas nin kompreni novajn konceptojn per rilatigado de ili al konataj. Se ni diras... "tempo estas mono," ni ne laŭvorte celas, ke tempo estas formo de valuto - ni simbole egaligas la valoron de tempo kun la valoro de mono, kiu formas nian konduton (ekz. "ne perdu tempon"). Nia ĉiutaga lingvo estas plena de tiaj koncipaj metaforoj (argumentoj estas milito: "li malakceptis mian argumenton", amo estas vojaĝo: "ni estas ĉe krucvojo en nia rilato"). Tiuj estas simbolaj mapadoj en pensado, kiuj permesas al ni kompreni abstraktajn ideojn laŭ konkretaj.
Preter konscia penso, simboloj ankaŭ formas niajn perceptojn kaj socian realecon. Sociologoj uzas la terminon simbola interagismo por priskribi kiel homoj konstruas signifon per sociaj simboloj (kiel gestoj, roloj, ktp.). Ekzemple, ni ĉiuj rekonas dikfingron supren kiel pozitivan simbolon, aŭ geedziĝan ringon kiel simbolon de geedza engaĝiĝo. Ĉi tiuj komunaj simboloj ebligas al la socio funkcii ĉar ili kreas komunan komprenon. Simpla manpremo, ekzemple, "simbolas respekton kaj reciprokan komprenon" inter homoj kaj tiel formas nian interagadon. Se vi pripensas ĝin, multaj sociaj normoj estas subtenataj de simboloj: la martelo de la juĝisto simbolanta aŭtoritaton en tribunalo, la blanka kitelo de la kuracisto simbolanta kompetentecon, ruĝa trafiklumo simbolanta "haltu". Ni respondas al ĉi tiuj simbolaj signaloj preskaŭ aŭtomate, montrante kiel simboloj gvidas konduton kaj socian interagadon laŭ subtilaj sed potencaj manieroj.
Resumante, la homa menso estas neapartigebla de simbolismo. Nia kapablo lerni, imagi, komuniki kaj organizi socion dependas de la uzado de simboloj. Tial simbolismo estas tiel fundamenta - ĝi funkcias je la nivelo de penso. Kiel unu eduka fonto koncize diras, "simbola penso kaj lingvo" donu al infanoj (kaj sekve, al ĉiuj homoj) la kapablon transiri la "ĉi tie kaj nun", ebligante planadon, abstraktan rezonadon kaj kulturon. Estas malfacile eĉ imagi pensadon sen simboloj - provu havi kompleksan penson sen vortoj aŭ bildoj fulmantaj en via menso! Ĉar simboloj estas kiel ni reprezentas la realecon interne, ili estas esencaj por racio, memoro kaj imagopovo.
Por ilustri, konsideru kiel vi mense reprezentas ion kiel "libereco". Vi povus imagi birdon flugantan (ofta simbolo de libereco), aŭ la Statuon de Libereco, aŭ simple vidi la vorton liberecoĈiu el tiuj estas simbolo reprezentanta ideon. Niaj cerboj uzas ĉi tiujn anstataŭantojn por lukti kun netuŝeblaj konceptoj. La simbolo de kolombo ne fizike kaŭzas pacon, sed ĝi enkapsuligas la ideon de paco en maniero, kiun nia menso trovas regebla kaj emocie resonanca. Ĉi tiu resonanco sugestas alian aspekton: simboloj ne estas nur malvarmaj logikaj signoj - ili ofte estas ŝarĝitaj per emocio kaj valoroj. Vidi vian nacian flagon povas plifortigi vian fieron; vidi kranio kaj krucostoj povus estigi timon aŭ singardemon. La simbolo agas kiel mallongigo de percepto al sento aŭ koncepto. Psikologie, ĉi tio estas ekstreme grava: ĝi signifas, ke simboloj povas influi niajn sintenojn kaj decidojn per alvokado de ideoj aŭ emocioj sen longa klarigo. Reklamantoj scias tion, kiam ili uzas markajn emblemojn aŭ maskotojn, efike "parolante" al ni en la lingvo de simboloj por elvoki fidon, deziron aŭ nostalgion.
La afineco de la homa menso por simboloj subestas kial ni trovas simbolismon senchava. Ni pensas en simboloj, do simboloj movas nin. Ĉu temas pri infaneto ludanta ŝajnigon, romanisto kreanta metaforon, aŭ sciencisto uzanta E=mc² (simbolan ekvacion) por esprimi veron pri la universo, simbolismo estas la fadeno kiu konektas niajn internajn pensojn kun la ekstera realeco. Ĝi estas kiel ni ĉifras signifon en formo kiu povas esti dividita aŭ kontemplita. Tiel, simbolismo gravas ne nur en arto aŭ religio, sed en ĉiu kogna ago de revemado ĝis problemsolvado. Ĝi estas la nevidebla lingvo de la menso.
Psikologio kaj la Subkonscio
Eble nenie la graveco de simbolismo estas pli evidenta ol en la sfero de psikologioNiaj mensoj ofte komunikas per simboloj, precipe kiam ili traktas la subkonscion - tiujn partojn de nia psiko ekster nia konscio. Du imponaj figuroj en psikologio, Sigmund Freud kaj Carl Jung, metis simbolojn en la centron de siaj teorioj pri la menso. Per ilia laboro (kaj tiu de aliaj), ni lernis, ke simboloj servas kiel ponto inter la konscia kaj subkonscia menso, helpante nin esprimi kaj alfronti profundajn emociojn kaj instinktojn.
Freud
Sigmund Freud, la fondinto de psikanalizo, fame nomis sonĝojn la "reĝa vojo al la senkonscio." En lia grava libro La Interpreto de Sonĝoj (1899), Freud argumentis, ke niaj malpermesitaj aŭ angoro-kaŭzantaj deziroj (ofte seksaj aŭ agresemaj laŭnature) estas subpremitaj en veka vivo, sed aperas en ŝanĝita formo kiam ni dormas. Laŭ Freud, la efektiva enhavo, kiun ni memoras el sonĝo (la intrigo, bildoj, eventoj), estas la manifesta enhavo, kiu ofte aspektas bizara aŭ sensenca. Tamen, en tiuj sonĝbildoj estas enigita kaŝita vero: la latenta enhavo, signifante la senkonsciajn dezirojn aŭ pensojn, pri kiuj la sonĝo vere temas. La ŝlosilo estas, ke la latenta enhavo estas kaŝita per simboloj por gliti preter la cenzuro de nia menso kaj ne veki nin el dormo pro ŝoko.
Ekzemple, imagu, ke persono sonĝas pri vojaĝo per trajno tra tuneloj. Freud eble interpretus la trajnon kiel falusan simbolon kaj la tunelon kiel vaginan simbolon, rivelante subpremitan seksan deziron. Ĉu oni konsentas kun la specifaj interpretoj de Freud aŭ ne, lia ĝenerala poento estis, ke sonĝoj uzas simbolan lingvonLi skribis, ke la eventoj de sonĝo "servas por kaŝi la latentan enhavon, aŭ la veran signifon, de la sonĝo". Alivorte, la bizara rakonto de sonĝo estas kiel kodita mesaĝo, kie simboloj anstataŭigas la krudajn pensojn. La sonĝanta menso povus reprezenti "morton" per simbolo kiel vojaĝo aŭ sunsubiro, aŭ reprezenti "naskiĝon" per simboloj kiel akvo aŭ malgrandaj bestoj. Freud kompilis multajn komunajn sonĝajn simbolojn (ekzemple, li sugestis, ke domo ofte simbolas la memon, kun malsamaj ĉambroj reprezentantaj malsamajn aspektojn de onia menso). Analizante ĉi tiujn simbolojn kaj asociojn, kiujn la sonĝanto havis kun ili, Freud celis... traduki la manifestan enhavon reen en la latentan enhavon - efike fendante la simbolan kodon.
Vidu ankaŭ: Sonĝa Analizilo
Kial niaj mensoj ĝenas sin per tia simboligo? Freud kredis, ke ĝi estas protekta rimedo: la veraj deziroj (latenta enhavo) estus tro ĝenaj se vidataj rekte, do la menso transformas ilin en pli sekurajn bildojn (manifesta enhavo), kiuj simbole plenumas la deziron sen maltrankviligi la konscian memon. Elmetante ĉi tiujn kaŝitajn signifojn, Freud pensis, ke pacientoj povus akiri komprenon pri siaj internaj konfliktoj kaj trovi helpon. Kiel unu resumo diras: “La latenta enhavo rilatas al la simbola signifo de sonĝo, kiu kuŝas malantaŭ la laŭvorta enhavo… Freud kredis, ke la malkaŝigo de la kaŝita signifo povus mildigi psikologian aflikton.”Ĉi tiu procezo restas bazŝtono de klasika psikanaliza terapio: interpretado de la simboloj en sonĝoj, fantazioj, langoeraroj kaj kreivaj verkoj por kompreni la subkonscion.
La fokuso de Freud ofte estis sur personaj simboloj, kiuj devenas de oniaj spertoj (kvankam li ankaŭ rimarkis, ke multaj simboloj ŝajnas komunaj inter homoj, kiel certaj objektoj simbolantaj la korpon aŭ gepatrojn, ktp.). Lia verko substrekis gravan ideon: granda parto de nia interna vivo estas ĉifrita en simboloj. Eĉ simptomoj de mensmalsano, kiel obsedaj kondutoj aŭ fobioj, povas esti vidataj kiel simbolaj esprimoj de pli profundaj problemoj. Ekzemple, iu kun deviga manlavada rito eble simbole provas "forlavi kulpon". Deĉifrante ĉi tiujn simbolojn, terapiistoj provas trakti la subestan problemon.
jung
Carl Jung, origine sekvanto de Freud, kiu poste fondis sian propran skolon de analiza psikologio, eĉ pli profunde evoluigis la koncepton de simbola psiko. Jung konsentis, ke simboloj estas la lingvo de la subkonscio, sed li signife diferenciĝis de Freud. Li enkondukis la ideon de la kolektiva senkonscia – ia heredita rezervujo de homa sperto – kaj kun ĝi, arketipojuniversalaj ŝablonoj aŭ motivoj, kiuj ripetiĝas tra kulturoj (kiel ekzemple la Patrino, la Heroo, la Ombro). Laŭ Jung, arketipoj esprimiĝas en niaj psikoj per simboloj kaj bildoj en sonĝoj, mitoj kaj arto.
Jung observis, ke homoj en malsamaj kulturoj kaj epokoj ofte gravitas al similaj simbolaj temoj sen rekta influo. Ekzemple, drakaj aŭ serpentaj simboloj aperas en mitologioj tutmonde; Grandaj Patrinaj figuroj aŭ trompaj roluloj aperas en multaj popolaj rakontoj. Ĉi tio sugestis al Jung, ke iuj simboloj ne estas nur personaj aŭ kulturaj, sed profunde homaj - parto de komuna senkonscia heredaĵo. Li nomis ĉi tiujn fundamentajn simbolojn "arketipaj bildoj". Ili portas profundan signifon kaj emocian ŝargon. Laŭ la vidpunkto de Jung, simbolo ne estas nur signo kun fiksa signifo, sed dinamika, multfaceta bildo, kiu "enkapsuligas kaj la konatajn (konsciajn) kaj la nekonatajn (senkonsciajn) aspektojn de nia psiko." Alivorte, simboloj estas vivaj kun signifo; kiam vi laboras kun simbolo (en sonĝo aŭ artaĵo), vi mediacias inter tio, kion vi komprenas, kaj iu pli profunda vero, kiun vi nur sentas vage.
Unu el la ŝlosilaj punktoj de Jung estis, ke simboloj aperas spontanee en sonĝoj kaj imago kiel maniero por la psiko komuniki. Li skribis, ke "Simboloj estas la senkonscia lingvo" kaj ke ili "aperas en sonĝoj, fantazioj kaj arto, agante kiel mesaĝistoj transdonantaj komprenojn de la subkonscio al la konscia menso."Ekzemple, se iu daŭre sonĝas pri vojaĝo tra densa arbaro, Jung eble vidas tion kiel la psikon signalantan la arketipon de la vojaĝo de la Heroo aŭ serĉado de mem-malkovroLa arbaro povus simboli la nekonatan memon, kiun la revulo devas esplori. Male al Freud, kiu ofte reduktis simbolojn al specifaj kaŝitaj deziroj (ofte seksaj), Jung pli emis vidi simbolojn kiel havantajn plurajn tavolojn kaj eble spiritan signifon. Serpento en sonĝo, ekzemple, povus signifi multajn aferojn: persone ĝi povus rilati al la timo de la revulo, sed arketipe ĝi povus alvoki la simbolon de transformo aŭ resaniĝo (serpentoj senhaŭtiĝantaj, aŭ la serpento en la medicina kaduceosimbolo). Jung sentis sin komforta kun simboloj havantaj ambiguan aŭ "fluidan" interpreton - li kredis, ke vera simbolo neniam povas esti plene klarigita, ĉar ĝi reprezentas ion esence nekonatan aŭ preter racia kompreno.
Junga terapio ofte implikas esploradon de la simboloj en la sonĝoj, vizioj aŭ artaĵoj de paciento. Per dialogo kun ĉi tiuj simboloj (per metodoj kiel sonĝanalizo, aktiva imagopovo aŭ artterapio), pacientoj povas integri senkonscian materialon kaj atingi tion, kion Jung nomis individuigo – la procezo de iĝi tuta per unuigo de konsciaj kaj nekonsciaj partoj de la menso. Ekzemple, Jung eble kuraĝigus pacienton mediti pri aŭ eĉ artiste rekrei potencan sonĝsimbolon, por vidi kiaj emocioj aŭ komprenoj aperas. La ideo estas, ke la simbolo agas kiel ponto: per konscia malkodigo aŭ spertante ĝin, la paciento ricevas mesaĝojn de sia pli profunda memo. Interpretado de simbolaj bildoj povas helpi malkovri entombigitajn konfliktojn aŭ neuzitajn potencialojn. Kiel Junga psikologo June Singer diris, “la simbolo donas formon al io ankoraŭ nekonata.” Per simboloj, la psiko malkaŝas sin.
Kaj Freud kaj Jung vidis simbolismon kiel esencan por la mensa vivo, sed ili rigardis ĝian celon malsame. Por Freud, simboloj ofte estis alivestiĝo (maniero kaŝi neakcepteblajn dezirojn); por Jung, simboloj estis rimedo de revelacio (maniero gvidi nin al psikologia kresko aŭ spirita vero). Moderna psikologio konstruis sur ambaŭ perspektivoj. Eĉ ekster ĉi tiuj skoloj, estas vaste agnoskite, ke homoj nature uzas simbolismon por trakti la vivon. Ekzemple, konsideru kiel ni uzas metaforojn por priskribi niajn sentojn ("Mi sentas min ŝarĝita de malĝojo" – metaforo de pezo) aŭ kiel ni povus prilabori traŭmaton kreante rakonton kie eventoj reprezentas ion (en artterapio, infano povus desegni monstron atakantan domon por reprezenti sian traŭmaton – la monstro estas simbolo de realviva minaco). Rekoni ĉi tiujn simbolojn povas esti terapia.
Grave, simbolismo en psikologio ne temas nur pri patologio - ĝi ankaŭ pri signifokreado. La psikologo Viktor Frankl, kiu fondis logoterapion, emfazis la trovon de signifo kiel ŝlosilon al mensa sano; ofte, homoj trovas signifon per simboloj (kiel religia kredo, personaj motoj aŭ kreiva esprimo). Mitoj kaj religiaj simboloj, el psikologia vidpunkto, povas esti vidataj kiel kolektivaj revoj, kiuj helpas sociojn trakti profundajn demandojn pri vivo, morto, celo kaj moraleco. Jung aparte interesiĝis pri kiel antikvaj simboloj (alĥemio, taroko, mandaloj) spegulis psikologiajn procezojn. Li fame instigis pacientojn (kaj sin mem) desegni mandalojn - cirklajn simbolajn diagramojn - dum terapio, trovante, ke ĉi tiuj ofte korespondis al la serĉado de la memo por ekvilibro kaj tuteco.
Simboleco gravas en psikologio ĉar ĝi eksterigas la internan. Ĝi donas formon al nevideblaj mensaj realaĵoj. Kiel unu junga analizisto diras, "En la psikologio de Jung, simboloj servas kiel esencaj pontoj inter la konscia kaj subkonscia menso, donante formon al la nevideblaj aspektoj de nia psiko."Niaj timoj, deziroj kaj konfliktoj ofte unue aperas al ni kiel simboloj - koŝmara figuro, ripetiĝanta bildo, deviga metaforo, kiun ni uzas. Atentante tiujn simbolojn, ni akiras komprenon pri ni mem. Tial terapiistoj ofte demandas: "Kion signifas tiu bildo por vi?" aŭ "Kio venas al via menso, kiam vi pensas pri tiu simbolo?" Ĝi estas maniero deĉifri la personan signifon.
tiel, simbolismo estas la kerno de kiel ni komprenas nin mem...Ĝi estas la lingvo, kiun parolas nia interna menso. Ĉu en noktaj sonĝoj aŭ tagaj revoj dum arto aŭ meditado, simboloj konstante aperas, gvidante nin, avertante nin aŭ puŝante nin al tio, kion ni bezonas agnoski. Psikologio montris, ke interagi kun tiuj simboloj povas esti resaniga kaj lumiga. Do, simbolismo ne estas iu fantazia aldonaĵo al la mensa vivo; ĝi estas la reĝimo per kiu la psiko ofte komunikas. Kiel Jung elokvente diris, “Viro (kaj ni povas aldoni, virino) ne povas elteni sensignifan vivon.” Simboloj estas unu el la ĉefaj iloj per kiuj ni krei signifo – konektante la punktojn inter nia interna mondo kaj la ekstera sperto.
Kiel Simboloj Akiras Sian Signifon
Ni vidis kiel individuoj plenigas simbolojn per persona signifo, sed simboloj ankaŭ funkcias laŭ kolektiva niveloDecida fakto pri simboloj estas, ke ilia signifo ne estas eneca en la objekto aŭ bildo mem - ĝi estas asignita de homoj. En malsamaj kulturoj aŭ kuntekstoj, la sama simbolo povas signifi tre malsamajn aferojn. Ĉi tiu aspekto de simbolismo estas studata en la kampo de semiotiko (la studo de signoj kaj simboloj). Por vere kompreni kial simbolismo estas grava, ni devas kompreni kiel simboloj ricevas sian signifon kaj kiel ili povas esti kaj universale potencaj kaj kulture specifaj.
Unue, ni distingu signoj el simboloj en teknika senco. A signo ofte havas rektan, fiksan ligon al tio, kion ĝi indikas (kiel ruĝa seslatero leganta "STOP" estas signo, kiu laŭvorte instrukcias ŝoforojn halti). A simbolo, aliflanke, kutime portas pli profundan, pli malferman signifon kaj povas reprezenti ion abstraktan. Ekzemple, korformo ne estas nur ilustraĵo de organo; ĝi fariĝis simbolo de amo. Nenio esence "ama" estas pri la formo ♥ - laŭlonge de la tempo ni kolektive konsentis lasi ĝin reprezenti la koncepton de amo. Fakte, "la signifo de simbolo ne estas eneca en la simbolo mem. Prefere, ĝi estas kulture lernita.” Ĉi tiu kompreno klarigas kial simboloj povas vaste varii tra socioj kaj epokoj.
konsideri kolorsimbolecoEn okcidentaj kulturoj, blanka ofte estas simbolo de pureco aŭ senkulpeco (tial blankaj edziniĝaj roboj), dum en iuj orient-aziaj kulturoj, blanka estas la koloro de funebro kaj funebroj (simbolante morton aŭ la postvivon). Dume, nigra en la Okcidento simbolas morton/funebron, sed en partoj de la Oriento ĝi povas reprezenti riĉecon aŭ sanon. Alia ekzemplo: strigo en Eŭropo aŭ Ameriko povus simboli saĝon (devenante de la strigo de Atena en la greka mitologio), sed en iuj aliaj kulturoj strigo estas malbona antaŭsigno aŭ simbolo de morto. La kunteksto determinas la interpreton. Ĉi tiuj diferencoj montras, ke simboloj estas esence komuna kodo ene de komunumo. Ni lernas, kion aferoj simbolas, per lingvo, tradicio kaj sociaj indikoj.
Tio ne signifas, ke simboloj estas arbitraj en ĉiu kazo - ofte ekzistas kialoj aŭ historio malantaŭ simbola signifo. Ekzemple, vinberoj estis simbolo de festado kaj eksceso en romia arto pro ilia asocio kun Bakĥo, la vindio. Kun la tempo tio fariĝis konvencio en eŭropa arto (vinberoj en pentraĵoj povas sugesti indulgon aŭ eĉ la kristanan ideon pri sango de Kristo en vino). Aŭ prenu leonoj: ili simbolis kuraĝon kaj reĝecon en multaj kulturoj (estante pintaj predantoj, nomataj "reĝo de bestoj"). Tiaj asocioj povas sendepende aperi en senrilataj socioj, ĉar iuj analogioj estas preskaŭ arketipa (laŭ la senco de Jung) – ekz., la suno kutime simbolas potencon aŭ diecon ĉirkaŭ la mondo, verŝajne ĉar la suno laŭvorte povigas la vivon. Sed eĉ kiam simboloj ŝajnas universalaj, ĉiu kulturo aldonas sian nuancon.
Unu fascina afero estas kiel simboloj evoluas. Simbolo povus komenciĝi kun unu signifo kaj akumuli aliajn aŭ tute ŝanĝiĝi. La svastika estas fifama kazo: antikva simbolo de bonŝanco en hinduaj, budhanaj kaj ĝajnaj kulturoj, ĝi estis transprenita de la Nazia Partio en la 20-a jarcento kaj nun, en okcidentaj kuntekstoj, ĝi estas neforviŝeble ligita al malamo kaj faŝismo. Tamen en Barato aŭ Tajlando, la svastiko (en religia kunteksto, ofte orientita alimaniere) ankoraŭ retenas sian originan pozitivan simbolismon. Ĉi tiu ekstrema ekzemplo montras, ke historio kaj uzado formas simbolan signifon laŭlonge de la tempo - por bone aŭ malbone.
Simboloj ankaŭ ofte portas plurajn tavolojn de signifo samtempe. Pensu pri la transiri en kristanismo: ĝi estas simpla geometria formo, sed simbole ĝi reprezentas la krucumon de Jesuo (ofero kaj savo), same kiel pli larĝajn konceptojn pri fido, espero kaj resurekto. Samtempe, por ekstera observanto (aŭ en antaŭkristanaj kuntekstoj), kruco povus havi malsamajn signifojn (la kvar direktoj, renkontiĝo de tero kaj ĉielo, ktp.). Ĉi tiu riĉeco estas parto de tio, kio faras simbolojn tiel potencaj: ili povas densigi kompleksajn aŭ multdimensiajn ideojn en unuopan bildon aŭ vorton. Kiel Joseph Campbell rimarkis, simboloj povas esti "energi-elvokantaj kaj direktantaj agentoj" – ili povas stimuli emociojn kaj instigi homojn al ago per enkapsuligo de valoroj aŭ ideoj.
Kulture, socioj dependas de komunaj simboloj por konservi koherecon kaj transdoni valorojn. Ĉiu nacio havas siajn flagojn, emblemojn kaj himnojn, kiuj estas esence simbolaj reprezentoj de la identeco kaj historio de la nacio. Prenu nacian flagon: ĝi estas nur kolora ŝtofo, sed civitanoj batalis kaj mortis por tio, kion tiu ŝtofo... simbolas – libereco, unueco, patrujo. La signifo de la flago estas instruata kaj plifortigita per ritoj (promesoj, flaglevado) ĝis ĝi profunde enradikiĝas. Tiel flago povas tuj elvoki patriotismon aŭ funebron (pensu pri duonmastaj flagoj). Simile, religioj uzas simbolojn kiel la kruco, lunarko, Om, Stelo de David, ktp., por reprezenti kernajn principojn kaj provizi fokusojn por sindonemo. Ĉi tiuj simboloj fariĝas mallongigoj por tutaj filozofioj kaj komunumaj identecoj. Porti aŭ montri ilin signalas onian apartenon kaj kredojn.
Eĉ en sekulara vivo, markaj emblemoj agas kiel simboloj portantaj signifon - la "swoosh" de Nike aŭ la mordita pomo de Apple tuj komunikas ne nur produkton sed bildon, vivstilon, promeson pri kvalito. Korporacioj elspezas milionojn por krei kaj protekti ĉi tiujn simbolajn identecojn, ĉar ili scias, ke la homa cerbo alkroĉiĝas al simboloj kaj asocias ilin kun emocio kaj sperto. Sukcesa emblemo povas igi vin senti ion (fidon, fidon, eksciton) antaŭ ol vi eĉ pensas racie pri produkto.
Ni rigardu ankaŭ pli ordinaran ekzemplon: gestoj. Dikfingro supren, pacsigno (✌), saluto - ĉi tiuj estas simbolaj agoj, kiuj signifas ion specifan en kulturo (aprobo, paco, respekto). Se vi iras al alia lando, iuj gestoj povus signifi ion tute alian (aŭ esti ofendaj). Tio estas ĉar gestoj ankaŭ estas lernitaj simboloj. Psikologie, ni respondas al ili aŭtomate post kiam ili estas lernitaj. Ekzemple, nur vidi iun doni dikfingron supren en foto povus igi vin pensi "Bone" aŭ senti pozitivecon, pro la lernita asocio.
Kio pri objektoj en niaj sonĝoj aŭ arto? Ilia signifo povas esti persona (idiosinkrazia bazita sur oniaj spertoj) sed ofte ankaŭ uzas kulturan simbolismon. Serpento povus signifi ion personan por vi, sed verŝajne vi ankaŭ konas kulturajn rakontojn pri serpentoj (kiel malbono en Edeno, aŭ kiel resanigo en medicino, ktp.) kiuj influas vian interpretadon. Ĉi tiu interago de persona kaj kolektiva Signifo estas tio, kio faras simbolojn tiel interesaj. Simboloj troviĝas en reto de referencoj: via menso, via kulturo, homaj arketipoj, ĉiuj kontribuas al tio, kion vi faras el simbolo.
Decide, esti konscia pri la kultura kunteksto de simboloj helpas eviti miskomunikadon. Ekzemple, doni al iu blankajn florojn povus esti bela gesto en unu kulturo sed malkonvena en alia se blanka simbolas morton. Merkatistoj, diplomatoj, ĉiu laboranta trans kulturoj devas lerni la lokan simbolon "vortprovizon". Aliflanke, komunaj simboloj povas transponti diferencojn. La emblemo de la Ruĝa Kruco (aŭ Ruĝa Lunarko en islamaj landoj) fariĝis preskaŭ universala simbolo por humanitara helpo kaj medicina helpo. Eĉ kie ekzistas lingvaj baroj, tiu simbolo sur ambulanco aŭ helpa pakaĵo komunikas vivsavan informon.
Resumante, simboloj derivas sian signifon per uzado, konvencio kaj kunteksto. Ili estas ia socia kontrakto: ni kolektive konsentas, ke X signifas Y. Tial lerni pri la simboloj de aliaj kulturoj estas kiel lerni alian lingvon - ĝi malfermas fenestron al kiel tiuj homoj vidas la mondon. Simboleco estas grava ĉar ĝi estas la ŝtofo de kulturoNiaj leĝoj, kutimoj, arto kaj komunikado estas ĉiuj teksitaj per simbolaj fadenoj. Antropologo Clifford Geertz priskribis kulturon kiel "retoj de signifo" ke homoj ŝpinis, kaj interpreti kulturon estas ago de "interpretado de simboloj"Efektive, studi kulturon estas plejparte studi ĝiajn simbolojn (de flagkoloroj ĝis idiomaĵoj ĝis religiaj ikonoj).
Fine, malgraŭ ke simboloj ofte estas kulturligitaj, iuj simboloj ŝajnas paroli pri io universala en homa sperto. akvo, ekzemple, estas vaste simbola por vivo, renovigo aŭ purigo trans kulturoj (verŝajne ĉar ni ĉiuj dependas de akvo). fajro ofte simbolas transformon aŭ detruon. La vojaĝo estas universala simbolo por la progreso de la vivo. Ĉi tiuj devenas de komunaj homaj kondiĉoj. Tiel, simboloj povas resoni sur multoblaj niveloj – persone, kulture, kaj eble universale.
Komprenante kiel simboloj akiras siajn signifojn, ni komprenas, ke simbolismo estas vivanta procezo. Ĝi evoluas dum ni evoluas. Novaj simboloj aperas (pensu pri la reciklada simbolo, aŭ la Wi-Fi-ikono - modernaj simboloj, kiuj portas komunan signifon tutmonde). Malnovaj simboloj povas paliĝi aŭ ŝanĝi signifon. Simbolismo ne estas statika; ĝi estas tiel dinamika kiel la kulturo mem. Ĉi tiu dinamika naturo faras simbolismon potenca ilo: ni povas intence krei aŭ reformuli simbolojn por inspiri ŝanĝon. Ekzemple, la ĉielarka flago estis enkondukita en la 1970-aj jaroj kaj fariĝis potenca simbolo de GLAT+-fiereco kaj diverseco agnoskita tutmonde. Tio montras kiel simbolo povas esti intence trapenetrita per signifo kaj adoptita de komunumo por reprezenti siajn valorojn.
La Rolo de Simbolismo en Literaturo kaj Arto
Unu areo kie simbolismo vere brilas estas en la kreaj artojVerkistoj, artistoj kaj filmistoj rutine uzas simbolojn por transdoni signifojn kaj elvoki emociojn, kiuj iras preter tio, kion vortoj aŭ laŭvortaj bildoj sole povas atingi. Bone lokita simbolo en rakonto aŭ pentraĵo povas komuniki kompleksajn ideojn fulmrapide, aldoni tavolojn de profundo aŭ resoni kun la propraj spertoj kaj kulturaj referencoj de la publiko. Ni esploru kiel simbolismo funkcias en literaturo, bildarto kaj filmo, kaj kial ĝi estas tiel grava en ĉi tiuj kampoj.
Literaturo
En literaturo, simbolismo estas potenca ilo, kiu permesas al aŭtoroj aldoni plian signifon al siaj rakontoj. Simbolo en literaturo kutime estas objekto, rolulo aŭ evento, kiu reprezentas ion preter sia laŭvorta rolo en la rakonto. Per uzado de simbolismo, verkistoj povas subtile gvidi legantojn por vidi temojn kaj ligojn sen malkaŝe deklari ilin. Tio igas la legadon pli riĉa kaj pli interesa, ĉar legantoj malkovras la kaŝitan signifon.
Ekzemple, konsideru la klasikan romanon de F. Scott Fitzgerald La Granda GatsbyTra la tuta romano, verda lumo brilas ĉe la fino de la doko de Daisy, kiun Jay Gatsby rigardas sopire. Ĉi tiu verda lumo estas pli ol lampo sur moleo - ĝi simbolas la esperojn kaj revojn de Gatsby por la estonteco, precipe lian deziron reunuiĝi kun Daisy. Ĝi ankaŭ reprezentas la pli larĝan ideon de la pasema Amerika Revo - ĉiam neatingebla, sed pelante oniajn ambiciojn. En la finaj paĝoj, Fitzgerald skribas pri "la verda lumo" kaj kiel ĝi "malantaŭ ni", ligante ĝin al la nocio de strebado al neatingebla idealo. Hazarda leganto vidas verdan lumon, sed iu atenta al simbolismo vidas, ke la verda lumo estas metaforo por sopiro kaj la serĉado de feliĉo. Ĉi tiu sola simbolo tiel portas la emocian pezon de la sopiroj de Gatsby kaj la kritikon de la romano pri la Amerika Revo.
Literaturo estas plena de tiaj simboloj: mimedo en la romano de Harper Lee To Kill a Mockingbird simbolas senkulpecon (kiel diras la frazo, estas peko mortigi mimedon, ĉar ili faras nenion krom kanti). En la verko de Herman Melville Moby Dick, la granda blanka baleno povas esti legita kiel simbolo de pluraj aferoj - la teruron de la naturo, la nescieblan, enkorpigon de Dio aŭ sorto kontraŭ kiu Kapitano Aĥab furiozas. La beleco de simbola literaturo estas, ke ĉi tiuj simboloj ofte invitas plurajn interpretojn, permesante al legantoj trovi sian propran signifon. Rezulte, rakonto kun riĉa simbolismo povas signifi malsamajn aferojn por malsamaj homoj aŭ malkaŝi novajn tavolojn post relegado.
Aŭtoroj ofte elektas simbolojn, kiuj plifortigas iliajn temojn. Ekzemple, en militromano, rompita kolomboflugilo povus ŝajni simboli la perdon de paco. En amrakonto, velkanta floro povus simboli svagiĝantan amon. Simboleco en literaturo "permesas al verkistoj transdoni kompleksajn ideojn per objektoj aŭ roluloj", esence uzante la konkreton por sugesti la abstrakton. Ĝi aktive engaĝas legantojn - ni komencas serĉi ŝablonojn kaj signifojn, kio igas legadon interaga mensa ludo anstataŭ pasiva konsumo de informoj.
Alia grava aspekto estas motivoj - ripetiĝantaj simboloj aŭ bildoj en literatura verko. Kiam simbolo estas ripetata, ĝi fariĝas motivo, kiu povas unuigi la rakonton kaj kontinue memorigi legantojn pri koncepto. Ekzemple, en la verko de Shakespeare Makbeto, la ĉeftemo de sango aperas plurfoje (Makbeto vidas imagan sangon sur siaj manoj, lordino Makbeto obsedmaniere lavas "sangon" de siaj manoj). Ĉi tiu sango simbolas kulpon kaj murdon, plagante la rolulojn kaj la leganton tra la tuta teatraĵo. Ĉe la fino, la vorto "sango" elvokas la pezon de ĉiuj krimoj faritaj - multe preter ĝia laŭvorta signifo. Kiel unu literatura gvidlibro notas, "kiam kombinite en plenlongan rakonton, [malgrandaj simbolaj detaloj] helpas plifortigi la subestan temon... Kiam ripetata, simbolo fariĝas ĉeftemo"Efektive, ripetado de la oranĝa simbolo en citita romanekzemplo transformis ĝin en ĉeftemon signalantan la personecon kaj teman rolon de rolulo.
Kial simbolismo estas tiel valorata en literaturo? Ĉar ĝi funkcias laŭ emocia kaj intuicia niveloĜi montras anstataŭ rakonti. Leganto eble ne konscie analizas ĉiun simbolon, sed ili sentas ĝian efikon. Simboleco povas antaŭsigni eventojn (kiel ŝtorma vetero simbolanta estontan tumulton) aŭ profundigi nian komprenon pri roluloj (kion ili rimarkas aŭ ŝatas simbole rivelas ilian internan vivon). Ĝi ankaŭ povas igi rakonton senti universala - persona rakonto fariĝas rilatigebla se ĝi uzas simbolojn, kiujn multaj el ni komprenas (kiel sezonoj kiel simboloj: printempo por renaskiĝo, vintro por morto, ktp.).
Vida Arto
In pentrado kaj skulptado...kie eble tute ne estas vortoj, simbolismo okupas centran lokon per bildoj. Artistoj uzas kolorojn, formojn, figurojn kaj komponaĵojn kiel simbolojn por transdoni ideojn aŭ elvoki certajn sentojn. Iafoje ĉi tiuj simboloj estas eksplicitaj kaj prenitaj el ikonografio (kiel lilio simbolanta purecon en mezepoka pentraĵo de la Virgulino Maria), alifoje ili estas pli personaj aŭ abstraktaj (kiel fandanta horloĝo en la superreala pentraĵo de Salvador Dalí simbolanta la fluecon de tempo).
Bildarto havas longan tradicion de simbola reprezentado. Ekzemple, renesancaj kaj barokaj pentraĵoj ofte inkluzivis objektojn, kiujn spektantoj de la tempo tuj rekonus kiel simbolajn. Ofta ĝenro estis la vanitas pentraĵo de pentritaj naturaĵoj, kiuj prezentis aranĝojn de objektoj celantaj memorigi spektantojn pri morteco kaj la pasema naturo de la vivo. En ĉi tiuj pentraĵoj, oni tipe trovus simbolojn kiel kranion (memento mori) por signifi morton, kandeloj (ŝaltita kandelo reprezentanta la lumon de vivo aŭ kredo, estingita kandelo reprezentanta morton aŭ la pasadon de la tempo), velkantaj floroj por simboli kadukiĝon, kaj sablohorloĝoj aŭ horloĝoj por indiki la finiĝon de la tempo. Ĉi tiuj objektoj formis vidan lingvon - ian koditan mesaĝon al la spektanto. Iu, kiu rigardas 17-jarcentan nederlandan pentritan aranĝaĵon, komprenus, ke la belaj fruktoj kaj luksaj objektoj prezentitaj estas moderigitaj per la ĉeesto de tiuj simboloj de pasemeco, tiel donante moralan lecionon: ĝuu la plezurojn de la vivo, sed memoru, ke la vivo estas mallonga. Tielmaniere, artistoj komunikis filozofiajn kaj moralajn ideojn sen vortoj, fidante je la povo de simboloj ene de la kultura kunteksto de sia publiko.
Religia arto estas alia domajno riĉa je simbolismo. En kristana arto, ekzemple, ŝafido ofte simbolas Kriston (la "Ŝafido de Dio"), kolombo reprezentas la Sanktan Spiriton aŭ pacon, kaj specifaj sanktuloj estas rekoneblaj per simbolaj atributoj, kiujn ili tenas (Sankta Petro kun ŝlosiloj, simbolante la ŝlosilojn al la ĉielo; Sankta Hieronimo kun leono, referencante legendon el lia vivo). Ĉi tiuj simboloj permesis al artistoj rakonti kompleksajn spiritajn rakontojn vide - eĉ analfabeta spektanto en preĝejo povus "legi" la simbolojn en vitralo aŭ altarpentraĵo por kompreni la sanktajn figurojn kaj rakontojn prezentitajn. La simbolisma artmovado de la malfrua 19-a jarcento portis ĉi tion al alia nivelo intence malakceptante realismon kaj uzante elvokivajn simbolojn kaj etosojn por sugesti ideojn kaj emociojn. Simbolisma pentristo kiel Odilon Redon eble pentras fantastan scenon de ciklopo rigardanta super pejzaĝo (kiel en La ciklopo, 1914) ne por ilustri miton laŭvorte, sed por simbole esplori temojn de soleco kaj senreciproka amo (la unuokula giganto rigardanta la dormantan nimfon Galateo de malproksime, simbolante la sopiron de eksterulo) - interpreto ofte donita al tiu pentraĵo.
Koloroj en pentraĵo ankaŭ portas simbolan pezon. Artistoj elektas kolorojn ne nur por vida allogeco sed ankaŭ por signifo. Ekzemple, ruĝa estas koloro ŝarĝita per simbolismo: ĝi povas indiki amon, pasion aŭ varmon unuflanke, sed ankaŭ danĝeron, sangon aŭ pekon aliflanke. En la Renesanco, la Virgulino Maria ofte estis pentrita portante blua roboj - ne ĉar homoj pensis, ke Maria laŭvorte portis bluon, sed ĉar bluo estis koloro simbolanta ĉielon, purecon, kaj ankaŭ estis multekosta pigmento, tiel signifante ŝian gravecon (kaj per patroneco, la sindonemon de tiuj, kiuj mendis la arton). oro fonoj en bizancaj ikonoj simbolis la dian lumon de la ĉielo. En moderna arto, pentristoj kiel Vasilij Kandinskij eĉ skribis pri la spirita kaj emocia simbolismo de koloroj kaj formoj, traktante arton preskaŭ kiel muzikan komponaĵon, kiu povus peri sentojn rekte per abstraktaj simbolaj formoj.
Unu frapa uzo de simbolismo en arto estas la enkorpigo de alegorio - kie figuro mem reprezentas abstraktan koncepton. Statuoj aŭ pentraĵoj povus prezenti Justicianon kiel okulkovritan virinon tenantan pesilon (simbolante senpartiecon kaj ekvilibron), aŭ figuron de "Libereco" kiel virinon kun torĉo kaj flago (kiel en la fama pentraĵo de Delacroix). Libereco Gvidanta la Homojn). Ĉi tiuj personigoj estas simboloj en homa formo, kiuj helpas spektantojn rilati al netuŝeblaj idealoj kvazaŭ ili estus roluloj aŭ estaĵoj.
Simboleco estas aparte grava en arto ĉar arto ofte klopodas kapti pli ol nur la eksteran aspekton. Ĝi provas kapti signifo, etoso kaj mesaĝoPentristo povus inkluzivi malgrandan detalon - ekzemple, horloĝon montrantan certan tempon en sceno - por simboli la finiĝon de la tempo por rolulo en la rakonto de la pentraĵo, aŭ por sugesti historian momenton. Ĉi tiuj detaloj rekompencas atentajn spektantojn. Kiel unu artkomentisto notas, pentraĵoj de pentritaj naturaĵoj tendencis esti... "plena de kaŝvestita simbolismo - bilda lingvo kiu uzas ordinaran objekton por peri pli profundan signifon."Ekzemple, ŝajne simpla pentrita Aranĝitaĵo de fruktoj kaj floroj de nederlanda majstro povus inkluzivi abelo (kiu povus simboli la animon aŭ laboremon) aŭ lacerto (foje simbolante pekon aŭ resurekton). Malĉifri ĉi tiujn simbolojn riĉigas nian komprenon pri la mesaĝo de la artaĵo.
Moderna kaj nuntempa arto ankaŭ uzas simbolismon, kelkfoje laŭ pli personaj aŭ koncipaj manieroj. Abstrakta artaĵo povus esti tute pri simbola formo - ekzemple, la verkoj de Picasso Guernica (1937) estas vasta murpentraĵo kun abstraktaj figuroj, kiuj simbolas la hororojn de milito (kornumita ĉevalo kriegas - simbolante la suferon de senkulpuloj; virbovo staras firme - ofte interpretate kiel simbolo de brutaleco aŭ eble la spirito de la hispana popolo; lampokulo en la ĉielo povas simboli la atestantan okulon de Dio aŭ la mondo) sen eksplicite prezenti batalon. Picasso fidis je la spektanto por senti la angoron per ĉi tiuj simboloj kaj fragmentaj formoj. Simile, multaj filmreĝisoroj uzas kolorfiltrilojn, scenornamadojn aŭ revenantajn vidajn motivojn por aldoni simbolan subtekston al siaj scenoj (ni tuŝos filmon poste).
Resume, arto uzas vidan simbolismon, kiu povas esti tiel elokventa kiel skriba poezio. Simboleco en arto estas grava ĉar ĝi rekte engaĝas la intuicion kaj emociojn de la spektanto. Ni eble ne konscie esprimas la signifon de simbolo en pentraĵo, sed ni sentas ĝin. Bone kreita simbolo en arto kreas tujan konekton: kranio universale instigos spektantojn pensi pri morteco; aŭreolo ĉirkaŭ figuro tuj transdonas sanktecon aŭ gravecon. Ĉi tiu efika, potenca komunikado estas ĝuste tio, kio faras simbolojn tiel valoraj en arto - ili povas paroli trans lingvajn barojn kaj trans la tempon. Prahistoria kaverna pentraĵo de lanco-trapikita bizono eble estis simbola rita bildo por sukceso en la ĉasado; hodiaŭ ni ne povas esti certaj pri la intenco, sed la simbolo de vundita bizono ankoraŭ transdonas la dramon de ĉasado al niaj okuloj.
Filmo kaj Amaskomunikilaro
En la mondo de filmo kaj vidaj amaskomunikiloj, simbolismo estas same potenca. Reĝisoroj kaj kinoartistoj zorge elektas bildojn, lumigon, kostumojn, kaj eĉ akcesoraĵojn por plenigi scenojn per simbola signifo. Ĉar filmo estas tempa arto (malvolviĝanta laŭlonge de la tempo), simboloj povas esti subtile teksitaj per revenantaj motivoj aŭ vidaj metaforoj, kiuj plibonigas la rakontadon. Klasika ekzemplo estas kolorsimbolismo en filmoj - pensu pri la uzo de specifa koloro por spuri la emocian staton aŭ sorton de rolulo. En La Sesa Sento, reĝisoro M. Night Shyamalan fame uzis la koloron ruĝa por marki momentojn kiam la spirita mondo interagis kun la reala mondo (ruĝa pordotenilo, ruĝa robo inter enuigaj koloroj), igante ruĝon subliminala simbolo de supernatura ĉeesto kaj averto. Multaj spektantoj ne konscie rimarkis, sed la koloro instigis iliajn emociojn, montrante kiel simboloj povas funkcii je subkonscia nivelo en filmo.
Filmo ankaŭ profitas de tio, kion oni povus nomi kinematografiaj simboloj: vidaj elementoj, kiuj sugestas ion teman. Lerta filmisto povus montri, ekzemple, kaĝigitan birdon dum sceno, kie rolulo sentas sin kaptita - simbola spegulo de la interna stato de la rolulo. Aŭ ili povus fini filmon per sceno de la sunleviĝo, simbolante esperon kaj novan komencon por la roluloj. Alfred Hitchcock amplekse uzis simbolojn; en psycho, li filmis necesejon kun akvopelilo (tabuo tiutempe) kun ŝirita papero - subtila simbolo de aferoj misfunkciantaj kaj forlavitaj pruvoj; pli malkaŝe, li uzis birdoj kiel simboloj en La Birdoj krei senton de naturo turniĝanta kontraŭ la homaro (kaj eble reflekti la internajn angorojn de la roluloj). La filmoj de Stanley Kubrick estas ŝarĝitaj per revenantaj simboloj kaj vidaj motivoj (kiel la monolito en 2001: Spaca Odiseado simbolante la nescieblan katalizilon de evolucio kaj eble anstataŭanton por dio aŭ pli alta inteligenteco).
Unu kialo, kial simbolismo gravas en filmo, estas ĉar filmo povas montri anstataŭ rakonti. Bonaj filmoj ofte minimumigas ekspozicion kaj anstataŭe lasas objektojn kaj bildojn paroli. Kiel unu filmanalizo notas, "Simboleco en filmo plibonigas rakontadon per aldono de tavoloj de signifo per vidaj kaj aŭdaj elementoj. Ĝi riĉigas rakontojn, elvokas emociojn kaj provizas subtekston."Ekzemple, filmisto povus asocii certan kanton aŭ muzikan motivon kun koncepto (kiel la temo de Forto en Stelmilito estante muzika simbolo por espero kaj heroeco). Aŭ konsideru vidan enkadrigon: rolulo filmita malantaŭ kradoj aŭ ene de mallarĝa pordo povus simboli ilian enfermon aŭ limigitajn elektojn sen eĉ unu linio de dialogo.
Reĝisoroj ankaŭ amas uzi veteron kaj scenaron simbole. Ofta tropo: funebra sceno dum la verŝado de la funebro pluvo – la vetero simbolas la funebron kaj larmojn. Kontraste, subita suno trarompanta nubojn ĉe la fino de rakonto povus simboli rezolucion aŭ dian gracon en momento de elaĉeto. Kvankam ĉi tiuj povas ŝajni kliŝaj, kiam faritaj kun rafinaĵo, ili profunde plifortigas la emocian efikon kaj teman koherecon de la filmo.
Vidaj motivoj povas unuigi la temon de filmo. En la filmo de Francis Ford Coppola la Baptopatro, ekzistas konata ĉeftemo kie oranĝoj aperas sur la ekrano kiam ajn morto aŭ perfido estas urĝa. La oranĝoj estas simbolo de morteco (eble omaĝo al la tropo de frukto kiel simbolo de la malforteco de la vivo en pli malnova arto). Plej multaj spektantoj eble ne konscie rimarkas ĝin, sed subkonscie ĝi povas krei streĉon. Simile, en Listo de Schindler, la filmo estas plejparte nigrablanka, sed la ruĝa mantelo de knabineto estas elstarigita per koloro meze de la monokromo - simbolante senkulpecon kaj la sangoverŝadon de la Holokaŭsto, esprimante emocian poenton senvorte. Steven Spielberg uzis tiun unu malgrandan simbolon kun detruega efiko, ĉar ĝi elstaras en la memoro eĉ pli ol iu dialogo.
En animacio, filmistoj ofte forte klinas sin al simbolismo, ĉar la medio permesas grandan vidan kreivon. En la animacia filmo Inside Ekstere, ekzemple, abstraktaj konceptoj pri emocioj estas personigitaj kiel roluloj, kaj diversaj simboloj estas uzataj (brilanta memorglobo simbolas sperton; ŝanceliĝanta turo de skatoloj etikeditaj "faktoj" kaj "opinioj" humure simbolas kiel ili intermiksiĝas).
Preter individuaj filmoj, certaj ikonecaj simboloj en kinejo havas pli larĝan signifon. La rozburĝona sledo eniras civitano Kane estas simbolo de perdita senkulpeco kaj la ŝlosilo al la interna vivo de viro. La ŝpinilo ĉe la fino de Inception simbolas la necertecon de la realo. Ĉi tiuj fariĝas stenografio en kulturaj diskutoj - ni referencas ilin sciante, ke ili enkapsuligas tutan aron da signifoj el iliaj filmoj.
Fine, simbolismo estas ilaro por vidaj rakontantoj por komuniki temon, antaŭsigni eventojn, kaj profundigi la engaĝiĝon de la publiko sen ĉion klarigi. Ĝi respektas la inteligentecon de la publiko, permesante al ili trovi signifon. Kiel unu artikolo de Medium pri filma simbolismo diris, "Simbolismo estas la arto plenigi objektojn, agojn aŭ elementojn ene de rakonto per pli profundaj signifoj... Ĉi tiuj simboloj funkcias kiel vidaj metaforoj, kiuj reprezentas temojn, emociojn aŭ ideojn."/ Ekzemple, en la filmo Shawshank Redemption, la afiŝo de Rita Hayworth sur la prizonmuro de Andy ne estas nur ornamaĵo - ĝi simbolas esperon kaj liberecon (kaj laŭvorte kaŝas la tunelon al lia fuĝo). Kiam ĝi fine estas deŝirita en la kulmino, ĝi malkaŝas lian vojon al libereco, potenca simbola momento.
Simboloj en Ĉiutaga Vivo
Simbolismo ne limiĝas al arto, literaturo aŭ altaj filozofiaj ideoj - ĝi estas teksita en la ŝtofon mem de nia ĉiutaga vivo. Ofte ni eĉ ne rimarkas kiom multe ni dependas de kaj reagas al simboloj en ĉiutagaj rutinoj, personaj elektoj kaj sociaj praktikoj. Simboloj gvidas nian konduton, markas gravajn eventojn kaj helpas nin trovi personan signifon. Ni ekzamenu kiel simbolismo ludas rolon en ĉiutaga vivo, inkluzive de aferoj kiel... ritoj, tatuoj, totemoj kaj sonĝoj, same kiel ordinara komunikado kaj kutimoj.
Ritoj kaj Sociaj Simboloj
Homaj socioj estas plenaj de ritoj, kaj preskaŭ ĉiu rito implikas simbolismon. Pensu pri naskiĝtaga festo: ni ŝaltas kandelojn sur kuko kaj petas la personon estingi ilin post esprimado de deziro. Kial? La ago estas simbola - la kandeloj reprezentas la jarojn de la vivo, la estingado simbolas antaŭeniron, kaj la deziro estas esperplena simbolo de revoj por la estonteco. Ne estas praktika neceso fari ĉi tiujn aferojn, sed ni ĉiuj partoprenas ĉar la simbola ceremonio aldonas signifon al la mejloŝtono de fariĝi unu jaron pli aĝa. Simile, manpremo estas malgranda rito, kiu simbole sigelas interkonsenton aŭ salutas iun kun respekto (la gesto historie simbolis montri, ke vi ne portas armilon - tial fidon). Ĉi tiuj sociaj simboloj kaj ritoj provizas strukturon kaj komunan komprenon. Kiel menciite antaŭe, io tiel simpla kiel manpremo "simbolas respekton kaj reciprokan komprenon, formante niajn sociajn interagojn."
geedziĝoj estas alia rito absolute trempita de simbolismo: interŝanĝado de ringoj (cirklaj ringoj simbolantaj senfinan amon kaj engaĝiĝon), la blanka edziniĝa robo (en multaj kulturoj simbolo de pureco aŭ novaj komencoj), la ĵetado de rizo aŭ konfetoj (simbolo de fekundeco kaj abundo), eĉ la ĵetado de bukedo (transdonante bonŝancon en amo al alia). Ĉiuj ĉi tiuj agoj havas simbolan intencon - ili transformas kontraktan union en ion emocie kaj kulture resonancaFakte, se oni forigus ĉiujn simbolajn elementojn, geedziĝo estus nur subskribo de jura dokumento, kiu ŝajnas nesufiĉa por marki tian signifan vivŝanĝon. La simboloj kaj ritoj donas pezon kaj komunan ĝojon al la evento.
Naciaj simboloj kaj civitaj ritoj ankaŭ influas ĉiutagan patriotismon kaj identecon. Ĉiumatene en lernejoj, infanoj eble deklamas ĵuron al la flago - esence salutante simbolon (la flagon) kaj vorte asertante simbolajn valorojn (libereco, unueco). Naciaj ferioj kiel Sendependeca Tago aŭ Memortago implikas simbolajn agojn (artfajraĵo por celebrado, momentoj de silento por memoro, papavoj portataj kiel simboloj de honoro por veteranoj, ktp.). Ĉi tiuj simboloj unuigas milionojn da homoj en komuna sento sen bezono de rekta interagado - flago duonmaste tuj komunikas nacian funebron tra la tuta lando.
eĉ monero estas simbola: peco da papermono aŭ metalmonero havas malmultan internan valoron, sed ĝi reprezentas valoron ĉar ni kolektive konsentas pri tiu simbolismo (subtenata de registara aŭtoritato, kiu mem estas simbolita per subskriboj kaj sigeloj sur la bileto). La dezajno de la valuto estas plena de intencaj simboloj - portretoj de naciaj gvidantoj (signifantaj fidon kaj legitimecon), motoj, naciaj emblemoj - ĉiuj plifortigante, ke ĉi tio estas ne nur papero, sed mono, simbolo de ekonomia valoro.
Tatuoj, Totemoj, kaj Memoraĵoj
Persone, homoj ofte elektas simbolojn por esprimi sian identecon, valorojn aŭ memorojn. Unu trafa ekzemplo estas tatuadoTatuiĝi esence signifas elekti gravuri signifoplenan simbolon sur sian korpon, ofte por la tuta vivo. Tra la historio, tatuoj estis uzataj. "protekti kontraŭ malbono; deklari amon; signifi statuson aŭ religiajn kredojn; kiel ornamaĵoj kaj eĉ formoj de puno" tra diversaj kulturoj. Hodiaŭ, individuoj ricevas tatuojn pro sennombraj personaj kialoj, sed tipe la elektita dezajno simbolas ion gravan por ili. Ekzemple, iu eble tatuus fenikso por simboli renaskiĝon kaj superadon de malprospero, aŭ ricevi daton aŭ portreton por simbole honori amaton. Tatuoj de totemaj bestoj (kiel lupo, aglo aŭ papilio) estas popularaj, ĉar ili kaptas kvalitojn, kiujn la persono admiras aŭ kun kiuj ili identiĝas - forton, liberecon, transformiĝon, ktp. Simpla kortatuo povus memori amon aŭ perdon. Esence, tatuoj transformas la korpon en kanvason de persona simbolismo, fizikan deklaron de onia rakonto aŭ valoroj.
La koncepto de totemaj bestoj meritas pli proksiman rigardon. En multaj indiĝenaj kulturoj, totemo estas spirita estaĵo aŭ sankta simbolo, kiu reprezentas grupon aŭ individuon. Ekzemple, inter iuj indianaj triboj, ĉiu klano havas toteman beston (urso, korvo, salmo, ktp.), kiu estas emblema por ilia genlinio kaj trajtoj. Totemaj fostoj, kiel tiuj de la Pacifika Nordokcidento, estas grandiozaj ĉizadoj, kiuj amasigas simbolajn estaĵojn, ĉiu reprezentante familiajn blazonojn, rakontojn aŭ mitajn prapatrojn (la tondrobirdo, la baleno, la lupo - ĉiu kun apartaj signifoj). Ĉi tiuj servas ne nur kiel arto, sed ankaŭ kiel rakontaj simboloj de la heredaĵo de komunumo. Je individua nivelo, multaj homoj hodiaŭ (en spiritaj aŭ eĉ neformalaj kuntekstoj) parolas pri "spiritaj bestoj" - esence adoptante beston kiel personan simbolon aŭ gvidilon, kiu enkarnigas ion pri ili. Ekzemple, iu eble dirus, ke la strigo estas ilia spiritbesto ĉar ili taksas saĝecon kaj introspekton, aŭ la delfeno ĉar ili identiĝas kun ludemo kaj sociemo. Kvankam la nocio povas esti gaja, ĝi reflektas homan tendencon uzi bestan simbolismon por interpreti personecon kaj sorton. (Astrologio faras ion similan per siaj zodiakaj simboloj - ekz. Leono simbolita per leono, reprezentanta certajn aŭdacajn trajtojn; aŭ ĉinaj zodiakaj bestoj simbolantaj naskiĝjarajn karakterizaĵojn.)
Homoj ankaŭ portas memoraĵoj kaj memorindaĵoj kies valoro estas simbola prefere ol mona. Pensu pri geedziĝa ringoSimpla ora ringo eble ne estas multekosta, sed ĝi estas plena de signifo - ĝi simbolas la geedzecan ligon, la faritajn promesojn, kaj eĉ fariĝas parto de onia identeco (tial forigi geedziĝan ringon povas sentiĝi emocie signifa en tempoj de geedzecaj problemoj). Aŭ konsideru suveniron de vojaĝoj, kiel poŝtkarton aŭ premitan pencon - objektive triviala, sed por la posedanto ĝi simbolas memorojn pri loko kaj tempo, kiuj estis specialaj. Multaj el ni konservas fotojn, biletojn aŭ donacojn, ĉar ili... signifi momentoj kaj rilatoj. Ĉi tiuj objektoj agas kiel simboloj, kiuj ekigas rememoron kaj emocion. Familia heredaĵo, kiel la medaljono de avino, povus simbole reprezenti familian kontinuecon kaj amon tra generacioj. Teni aŭ vidi ĝin alportas komforton kaj konekton pro tio, kion ĝi simbolas (la ĉeesto aŭ beno de la avino).
Ni ankaŭ kreas simbolajn praktikojn por ni mem. Ekzemple, ŝalti kandelon ĉe tombo estas simbola ago de memoro kaj la flamo simbolas la daŭran spiriton de la forpasinto. Multaj homoj havas personajn ritojn, kiel ekzemple skribi taglibron fine de la jaro kaj poste bruligi la paĝojn - simbolo de lasi iri la pasintecon kaj rekomenci.
revoj
Ni jam diskutis sonĝojn en la psikologia kunteksto, sed indas rimarki kiom multe ordinaraj homoj (ekster iu ajn formala terapio) amas interpreti ilin sonĝaj simbolojTutaj bretoj da libroj kaj sennombraj retejoj estas dediĉitaj al sonĝvortaroj, asertante aferojn kiel "se vi sonĝas pri perdo de dentoj, ĝi simbolas timon pri perdo de kontrolo aŭ maljuniĝo" aŭ "sonĝado pri flugado simbolas deziron al libereco". Kvankam ĉi tiuj interpretoj ne estas science universalaj (sonĝoj estas tre personaj), la populareco de tiaj gvidiloj substrekas, ke homoj nature serĉas... simbola signifo eĉ en iliaj noktaj imagoj. De antikvaj tempoj, homoj kredis, ke sonĝoj portas mesaĝojn - la praktiko de revo interpreto estas esence simbola malkoda ekzerco. La fakto, ke similaj sonĝsimboloj estas citataj tra diversaj kulturoj (falo = sensekureco, akvo = emocio, ktp.) sugestas iun komunan simbolan lingvaĵon, kvankam ĝi ne estas fiksita en ŝtono. Tamen, individuoj ofte trovas utile pripensi "Kion tiu sonĝsimbolo povus signifi por mi?", kio povas esti maniero aŭskulti siajn internajn zorgojn aŭ esperojn.
Eĉ nia lingvo estas plena de idiomaĵoj kaj metaforoj, kiuj estas simbolaj esprimoj, kiujn ni uzas ĉiutage senpense. Kiam vi diras "rompu la glacion" por signifi komenci konversacion en malvarma socia etoso, vi uzas simbolan frazon. La bildo de rompi tavolon de glacio (socia rigideco) por permesi liberan fluon de akvo (komunikado) estas vigla simbolo enigita en lingvon. Ni parolas pri "porti la pezon de la mondo sur siaj ŝultroj" (simbolante pezan respondecon per aludo al la greka mito de Atlaso) aŭ "ruĝa flago" en rendevuado (simbolante avertosignon, uzante la faktajn ruĝajn flagojn uzatajn historie por signali danĝeron). Ĉi tiuj simbolaj idiomaĵoj igas lingvon bunta kaj efika. Ili permesas al ni transdoni kompleksajn ideojn (kiel intuicion pri averto pri ies konduto) per simpla bildo (ruĝa flago).
Influo sur Konduto kaj Emocioj
Simboloj en ĉiutaga vivo ne nur restas pasive; ili influas niajn sentojn kaj agojn. Konsideru la potencon de marksimboloj: se vi vidas la orajn arkojn de McDonald's, vi eble subite avidos hamburgeron eĉ sen konscia decido - la simbolo ekigis asociojn de gusto kaj malsato. Se vi eniras tribunalejon kaj vidas la martelon de la juĝisto kaj la nacian sigelon, vi verŝajne sentas senton de formaleco kaj respekto, ĉar tiuj simboloj portas aŭtoritaton. Studoj pri media psikologio trovas, ke ŝildaj simboloj (kiel la malgranda sago aŭ figuro indikanta necesejon, aŭ la recikla simbolo sur rubujoj) povas signife ŝanĝi la konduton de homoj en publikaj spacoj. Ekzemple, klare markitaj... reciklaj simboloj instigi homojn ordigi sian rubon ĝuste - la simbolo tuj komunikas valoron (media respondeco) kaj normon (ĉi tiu ujo estas por reciklado).
Simboloj ankaŭ povas rapide elvoki emociajn respondojn. Pensu pri la lasta fojo, kiam vi vidis iun oscedi - oscedado estas fakte simbola iel (ĝi ekigas nekonscian speguladon en aliaj). Aŭ pli rekte, imagu, ke vi veturas kaj vidas vojflankan ŝildon kun kranio kaj krucostoj sur kemia petrolŝipo - vi tuj scias "danĝera, venena" kaj eble vi instinkte stiros iom pli for de ĝi. Tiu krania simbolo, tutmonde agnoskita, trairas lingvajn barojn por efike averti per emocia bato (timo/singardemo).
Pozitive, vidi simbolajn memorigilojn pri viaj celoj povas pliigi motivon. Kelkaj homoj kreas viziotabulojn - esence kolaĝojn de simbolaj bildoj reprezentantaj tion, kion ili volas atingi (diplomo por reprezenti diplomiĝon, taŭga persono por reprezenti sanon, ktp.). Ĉi tiuj simboloj servas kiel psikologiaj ankroj - rigardi ilin ĉiutage tenas la celon elstara kaj povas senkonscie prepari onian konduton al ĝi. Ĝi estas la sama principo, kiun reklamantoj uzas per ripete montri al vi simbolojn de tio, kion ili volas, ke vi deziru.
Niaj vestaĵoj kaj akcesoraĵoj ankaŭ povas esti simbolaj esprimoj. Porti kruca koliero povus konsoli religieman personon aŭ signali sian kredon al aliaj. Surmetante teama ĵerzo estas maniero simboli fidelecon al sporta teamo (kaj eĉ plifortigi vian propran memfidon per la asocio kun tiu teamo). Uniformoj (de polico ĝis kuracistoj ĝis stevardoj) transdonas aŭtoritaton aŭ kompetentecon simple per sia simbola dezajno, igante aliajn respondi respekteme aŭ serĉi gvidon.
eĉ koloraj elektoj en nia ĉirkaŭaĵo efikas nin. Oficejoj eble uzas bluon (simbolo de trankvilo kaj fido) en sia markigo por krei etoson. Restoracioj ofte uzas ruĝan aŭ oranĝan koloron ĉar iuj diras, ke tiuj koloroj stimulas apetiton (tial multaj rapidmanĝejaj ĉenoj havas ruĝajn/flavajn logotipojn - McDonald's, KFC, Burger King - eble ne koincido).
La Esotera kaj Spirita Flanko de Simbolismo
Tra la historio, homoj ne nur uzis simbolojn laŭ praktikaj kaj kreivaj manieroj, sed ankaŭ donis al ili misteran aŭ spiritan signifon. En multaj kredsistemoj - antikvaj kaj modernaj - oni supozas, ke simboloj portas kaŝitajn verojn, magian potencon aŭ ligojn al la diaĵo. Kvankam plena esplorado povus ampleksi volumojn, ni tuŝos kiel simbolismo estas rigardata en... esoteraj tradicioj, mitologio kaj spirita praktiko, kaj kial eĉ en ĉi tiuj kuntekstoj, simbolismo ludas decidan rolon en komprenado de la nevidata.
Mitologio kaj Esoteraj Instruoj
Mitoj kaj religiaj rakontoj estas esence simbolaj rakontoj. Ili uzas fantastajn eventojn kaj rolulojn kiel simbolojn por pli profundaj realaĵoj aŭ moralaj lecionoj. Ekzemple, la mito de Personejo en la greka popolscio - kie ŝi manĝas granatsemojn kaj devas pasigi parton de la jaro en Hadeso (kaŭzante vintron) kaj parton supre (kaŭzante printempon) - estas simbola klarigo de la sezonoj kaj ankaŭ parolas pri temoj de vivo, morto kaj renaskiĝo. La detaloj en tiaj mitoj (la granato kiel simbolo de vivo kaj tento, la deveno kiel simbolo de morto, la supreniro kiel resurekto) ĉiuj portas tavoligitajn signifojn. Homoj en antikvaj tempoj komprenis sian mondon kaj valorojn per ĉi tiuj simbolaj rakontoj.
In esoteraj tradicioj (signifante kaŝitajn aŭ internajn instruojn, kiel alĥemio, hermetiko, kabalo, ktp.), simbolismo estas absolute centra. Alkemiistoj, ekzemple, priskribis siajn eksperimentojn per koditaj simbolaj terminoj - la transformo de "baza plumbo en oron" ne estis nur fizika serĉado sed ankaŭ alegorio por purigi la animon. Ili uzis simbolojn kiel fenikson (por reprezenti purigon per fajro kaj renaskiĝon el cindro), la ouroboros (serpento manĝanta sian voston, simbolante la ciklan naturon de kreado kaj detruo), kaj diversajn planedajn simbolojn (☉ por oro/suno, ☾ por arĝento/luno, ktp.) por kaŝi kaj samtempe riveli sian scion. Al la nekonatoj, alkemia teksto aspektis kiel bizaraj simboloj kaj bildoj; al adepto, tiuj simboloj malŝlosis spiritan procezon de transformo. Jung estis fascinita de la simbolismo de alĥemio, interpretante ĝin kiel simbolon de psikologia individuiĝo.
astrologio estas alia esotera sistemo tute bazita sur simbolismo. La planedoj kaj zodiakaj signoj estas simboloj, kiuj respondas al arketipaj fortoj aŭ kvalitoj. Ekzemple, Marso (♂) estas la romia militdio, kaj en astrologio la simbolo de Marso reprezentas energion, agreson, impulson - esence "marsajn" kvalitojn. Venuso (♀), diino de amo, simbolas altiron, harmonion, belecon. La zodiakaj signoj mem (Ŝafo la virŝafo, Taŭro la virbovo, ktp.) simbole reprezentas personecajn ŝablonojn aŭ vivokazaĵojn. Astrologo leganta naskiĝdiagramon interpretas kompleksan simbolan mapon - la lingvo estas nur simboloj (aspektoj, domoj, planedoj) anstataŭ laŭvorta kaŭzo-efiko. Ĉu oni kredas je la efikeco de astrologio aŭ ne, ĝi estas potenca ekzemplo de simbola sistemo, kiu gvidis la komprenon de homoj pri si mem kaj la tempigon de iliaj agoj dum jarmiloj. Por kredanto, kiam Merkuro estas retroira (simbolo de komunikadaj malbonŝancoj), ili atendas komunikajn problemojn - Merkuro retroira estas kiel simbolo, kiu pravigas aŭ klarigas spertoŝablonon.
Taroko-kartoj simile funkcias per riĉa simbolismo. Tarokkartaro konsistas el 78 kartoj, ĉiu kun simbola figuraĵo - kiel ekzemple La Malsaĝulo (ofte prezentita kiel senzorga junulo alproksimiĝanta al la rando de klifo, simbolante novajn komencojn, saltojn de fido, malsaĝecon aŭ potencialon), La Turo (turo trafita de fulmo, homoj falantaj - simbolante subitan renverson aŭ revelacion), Morto (kutime skeleta figuro - simbolante transformon aŭ finon de ciklo, ne nepre fizikan morton). Kiam legantoj aranĝas tarokkartojn, ili interpretas la disdonaĵon kiel reton de simboloj rilatantaj al la vivo de la demandanto. La daŭra populareco de taroko kuŝas en ĝiaj elvokivaj simboloj, kiuj povas esti aplikitaj al diversaj personaj situacioj, ekbruligante intuicion en la leganto. La bildoj parolas al la subkonscio - iu eble vidas la karton Imperiestrino (simbolo de nutrado, abundo) kaj tuj pensas pri patrina figuro aŭ la bezono pli bone zorgi pri si mem. Tiel, la simbola figuraĵo helpas en introspekto aŭ donado de konsiloj.
Totemismo kaj Spiritaj Bestoj, menciitaj antaŭe, ankaŭ havas esoteran flankon. En ŝamanaj tradicioj, renkonti beston plurfoje (en realeco aŭ sonĝoj) povus esti konsiderata mesaĝo - ekz., vidi akcipitro ofte povus signifi, ke oni estas vokita havi pli klaran vizion aŭ preni pli altan perspektivon, ĉar akcipitro simbolas vizion kaj gardadon. Multaj homoj, kiuj sekvas Nov-Epokajn aŭ nov-ŝamanajn vojojn, interpretos bestajn ekvidojn aŭ sonĝajn vizitojn simbole, kredante, ke ilia "totema besto" gvidas ilin. Ĉi tiuj interpretoj estas subjektivaj, sed ili plenumas spiritan bezonon senti sin konektita al la naturo kaj kolekti signifon el okazoj, kiuj alie estus hazardaj.
eĉ revo interpreto havas popularan esoteran flankon. Freud kaj Jung estis klinikaj en sia aliro, sed multe da popola sonĝ-legendo diras, ekzemple, "Sonĝu pri serpento kaj vi havos malamikon," or "sonĝo pri elfalantaj dentoj kaj iu mortos"Ĉi tiuj ne estas science validigitaj, sed ili montras longan tradicion trakti sonĝojn kiel antaŭsignojn aŭ mesaĝojn per simboloj. En antikvaj kulturoj, specialigitaj "sonĝinterpretistoj" aŭ orakoloj uzis simbolajn sistemojn por deĉifri sonĝojn por antaŭdiri la estontecon aŭ transdoni dian volon.
La kialo, kial simbolismo estas tiel grava en esoteraj kaj spiritaj domajnoj, estas ke ĉi tiuj domajnoj traktas la nedireblan - aferojn ne facile klarigeblajn aŭ pruveblajn konkrete (kiel la dia, la animo, la sorto). Simboloj provizas manieron paroli pri la nevidebla aŭ abstrakta. Mistika vizio ofte estas transdonita per simboloj: ekzemple, rakonto pri meditada sperto povus diri "Mi vidis lotuson de lumo flori en mia koro" - la lotuso estas simbolo (ofta en orienta spiriteco) por spirita disvolviĝo kaj pureco leviĝanta el malhelaj akvoj. Se iu diras, ke ili vidas aŭron ĉirkaŭ persono en certa koloro, tiu koloro estas interpretita simbole (blua aŭro = trankvila, flava aŭro = energia, ktp.). Ĉu aŭroj estas "realaj" aŭ ne, la priskribo estas simbola lingvo por ies impreso pri la energio de alia.
Rita magio kaj sigeloj ankaŭ dependas de simbolismo. Praktikisto povus desegni sigelon (desegnitan simbolon) reprezentantan sian intencon (ekzemple, kombinante literojn de deziro en abstraktan emblemon) kaj poste mediti pri ĝi aŭ ŝarĝi ĝin per emocio, kredante ke la simbolo influos la realecon laŭ sia volo. La detaloj - kiel uzi pentagramo (kvinpinta stelo) en Vikanaj ritoj por simboli la elementojn kaj spiriton, aŭ gravuri runojn sur amuleton - temas pri uzado de simboloj kiel fokusoj por direkti psikologian aŭ spiritan energion.
Kvankam el scienca vidpunkto ĉi tiuj povas esti vidataj kiel placeboj aŭ psikologiaj iloj, estas nekontesteble, ke simboloj havas psikologian potencon. Kredantoj je ĉi tiuj esoteraj praktikoj ofte raportas, ke agante la simbolismon helpas manifesti ŝanĝojn en ilia pensmaniero aŭ vivo. Ekzemple, se iu faras riton por "forpeli negativecon" kaj simbole balaas sian domon per balailo dum ĝi bildigas forirantajn malhelajn nubojn - sendepende de metafiziko, tiu simbola ago povas igi ilin senti sin pli malpezaj, pli optimismaj (ili donis al sia subkonscio dramecan signalon, ke la negativeco malaperis). Ĝi similas al kognaj kondutaj teknikoj, sed vestitaj en simbola formo.
Interese, la koncepto de Carl Jung pri sinkroneco (signifaj koincidoj) ligiĝas al simbolismo: li sugestis, ke kelkfoje eksteraj eventoj kaj internaj statoj spegulas unu la alian simbole (kiel kiam oni pensas pri malnova amiko kaj ili subite telefonas - koincido, kiu sentas sin ŝarĝita de signifo). Li kredis, ke eble ekzistas akaŭza konekta principo kaj ke simboloj (precipe arketipaj) povas aperi en sonĝoj, fantazioj kaj eĉ eksteraj eventoj laŭ sinkronaj manieroj. Multaj spiritaj homoj prenas sinkronecojn kiel signojn aŭ gvidon - esence traktante realajn eventojn kiel simbolojn de subesta ordo aŭ konfirmo. Ekzemple, iu preĝas por gvido pri ĉu translokiĝi al nova urbo, kaj poste daŭre vidas referencojn al tiu urbo ĉie (afiŝtabuloj, preteraŭdaj konversacioj) - ili eble prenos tiujn kiel simbolajn "verdajn lumojn", ke la universo aprobas la translokiĝon.
El la sankta kruco al la yin-yang, de la Okulo de Horuso ĝis la mandalo, spiritaj tradicioj estas plenaj de simboloj, kiuj densigas kompleksajn teologiajn aŭ filozofiajn ideojn en unuopan bildon. La jino-jango-simbolo (☯) estas ĉefa ekzemplo - ĝi vide reprezentas la taoisman koncepton de dueco en unueco (nigraj kaj blankaj duonoj kun punkto de ĉiu en la alia), esprimante ekvilibron de kontraŭoj en la naturo. Vi povus verki volumojn da filozofio pri tio, aŭ simple montri la simbolon kaj iu konata kun ĝi komprenas la principon intuicie.
Esotera simbolismo gravas ĉar ĝi ebligas komunikadon de transcendaj spertoj kaj subtilaj veroj, kiujn normala lingvo ne kaptas. Ĝi engaĝas imagon, intuicion kaj emocion, kiuj estas esencaj en spirita praktiko. Oni eble ne logike komprenas klerismon, sed vidi lotuson leviĝantan tra koto aŭ lumon radiantan el la kapo de Budho povas elvoki la esencon de spirita vekiĝo.
Ĝi ankaŭ estas inkluziva - simboloj povas esti komprenataj laŭ gradoj. Novulo eble vidos religian pentraĵon kaj aprezos ĝin simple (bela bildo kun kolombo = Sankta Spirito, bone), dum teologo vidas tavolojn (kolombo malsupren direktita: la graco de Dio malsupreniranta, sep lumradioj: sep donacoj de la spirito, ktp.). Simboloj povas kaŝiĝi kaj malkaŝiĝi samtempe, kio estas perfekta por esoteraj instruoj, kiuj pretendas enhavi kaŝitan saĝon. Ili povas esti... "tute preter difino", ĉar tiu artikolo en *scriptmag* menciis la vidpunkton de Jung - sugestante, ke provi precize difini iujn profundajn simbolojn fakte malpligrandigas ilin; ili bezonas transformiĝi laŭ la tempoj kaj persona kunteksto por konservi sian potencon.
tiel, kial simbolismo gravas? Post esplorado de ĝiaj multaj facetoj - de la kaverna arto de niaj prahistoriaj prapatroj ĝis la plej nova holivuda filmo, de la profundoj de niaj sonĝoj ĝis la flagoj, kiujn ni svingas - ni alvenas al profunda kompreno: simbolismo estas la konektiva histo de homa sperto. Ĝi gravas ĉar ĝi ebligas al ni komuniki, interpreti kaj ritigi la mondon laŭ manieroj, kiuj resonas kun niaj mensoj kaj koroj.
En ĉiu kampo, kiun ni esploris – historio, pensado, psikologio, kulturo, arto, ĉiutaga vivo, spiriteco – simbolismo pruviĝis ne nur ofta sed esenca. Ne estas troigo diri, ke esti homo signifas uzi simbolojn. Niaj cerboj eĉ revas per metaforaj bildoj; niaj plej fruaj prapatroj ĉizis siajn esperojn kaj rakontojn sur ŝtono. Simbolismo instigis revoluciojn (pensu pri la povo de flago aŭ slogano), gvidis sciencajn malkovrojn (sciencistoj uzas modelojn kaj analogiojn – simbolajn reprezentojn – por kompreni la nevidatan, kiel atommodelojn aŭ DNA-duoblahelicajn desegnaĵojn), kaj konsolis miliardojn (religia simbolo tenata enmane dum preĝo povas alporti profundan pacon).
Eĉ la hodiaŭa altteknologia mondo dependas de simboloj: konsideru la ikonojn sur via inteligenta telefono - ĉiu estas eta simbolo, kiun vi tuj rekonas kiel aplikaĵon aŭ funkcion. La tuta cifereca revolucio, de duuma kodo (0 kaj 1 simbolantaj ŝaltitajn/malŝaltitajn statojn) ĝis la uzantinterfaco, funkcias sur tavoloj de simbola abstraktado. Iasence, nia simbola kapablo permesis al ni konstrui kompleksajn sociojn kaj teknologiojn multe pli ol niaj krudaj fizikaj kapabloj permesus.
Tamen, eble la plej granda graveco de simbolismo estas, ke ĝi nutras nian fantazionĜi permesas al ni antaŭvidi eblecojn, revi pri tio, kio povus esti. Kiam ni vidas la Teron el la kosmo kiel "palbluan punkton", ĝi fariĝas simbolo de nia unueco kaj vundebleco - ekbruligante movadojn por tutmonda kunlaboro. Kiam infano legas fantazian rakonton, la simboloj en ĝi (sorĉistoj, serĉoj, drakoj) parolas al ilia evoluanta psiko pri kuraĝo, kresko kaj alfrontado de timoj. Simboloj povas porti esperon trans oceanojn kaj generaciojn - konsideru kiel la olivbranĉo (antikva simbolo de paco) ankoraŭ estas uzata hodiaŭ, aŭ kiel homoj kolektiĝas ĉirkaŭ simboloj de rezisto (kiel certa koloro aŭ floro en pacaj protestoj) por konservi laboremon viva malgraŭ malfacilaĵoj.
Konklude, simbolismo estas grava ĉar ĝi estas la lingvo de signifo...Ĝi estas la lingvo, kiun niaj prapatroj pentris sur kavernajn murojn, la lingvo, kiun niaj koroj parolas en sonĝoj, kaj la lingvo, per kiu niaj socioj signalas valorojn kaj idealojn. Per simboloj, ni transformas la materialon en la senchavan, la universalan en la personan, kaj la ordinaran en la magian. Dum ni navigas en konstante ŝanĝiĝanta mondo, simboloj helpas ankri nin - memorigante nin pri kiuj ni estas, kion ni strebas, kaj kion ni dividas kiel homoj.
Vivi sen simbolismo estus vivi en mondo sen arto, sen metaforo, sen rito aŭ heredaĵo - plata mondo de pura utileco. Feliĉe, ni estas simbolaj estaĵojNi konstante kreas kaj trovas simbolojn ĉirkaŭ ni, ofte senkonscie, ĉar ili nutras nian intelekton, psikon kaj spiriton. De la plej simpla trafiksigno ĝis la plej sankta ikono, simboloj formas nian realecon. Rekoni ilian potencon permesas al ni uzi ilin saĝe - por inspiri pozitivan agon, komuniki kun empatio kaj riĉigi nian komprenon pri la vojaĝo de la vivo.
Fine, kiel unu akademiulo trafe diris, "tra ĉio ĉi - vortoj, bildoj, ritoj, kutimoj - transcendenta realo speguliĝas"Simboleco gravas ĉar per simboloj ni ekvidas la pli profundajn realaĵojn de homa ekzisto. Tiel la nevideblaĵo fariĝas videbla. Ĝi estas, vere, la magio teksita en la ŝtofon de eĉ la plej pragmata vivo, igante nian mondon senlime pli vigla, konektita kaj senchava.